飞鸿22 帖集结了基督教文学思想大师鲁益师（C. S. Lewis）写给老友马尔肯（Malcolm）的二十二封来往书信。在这二十二封书信当中，两位教授级的友人以轻松的笔调分享了对信仰、对上帝、祷告生活以及宗教仪节的见解。鲁益师以散文式的笔法，看似轻松地和老友促膝长谈，随手拈来的文思与灵感，却处处闪耀着宝贵的智慧火花。

一般基督教书籍多半以教导为目的，盼望透过告知与劝说，让基督徒循此路径可以更快地攀上信仰高峰。然而鲁益师说这本书是“两个住在山脚下的人分享私下的笔记心得”（p.107，注一），与其说是教导世人祷告的道理，倒不如说是分享个人信仰生活与祷告的体会。

因此你会读到鲁益师跟他朋友讨论一些有点琐碎的话题：在主日崇拜时的公祷书遣词用句有点过时，应不应该修订？某个女作家收集大量祈祷文，并且用祈祷文来祷告，是不是一件很离谱的事情？为了避免睡前祷告容易瞌睡，该慎选祷告的地点等等……（稍微具争议性一点的，可不可以为死人祷告，可不可以向天上的圣徒祷告也写上了），这其中不乏个人主观想法的陈述（鲁益师说他自己不太喜欢圣餐礼），但却增加了阅读的趣味性：怎么这些事情我以前都没有想过呢？我怎么都没有思索过这些细枝末节竟然影响或构成了我对信仰的态度与习惯？

在耶稣用的主祷文中有一句话是：“愿你的旨意成就”，一般而言这句话会让人联想到大苦难逼近了、我们还没履行的责任，彷佛是神提醒我们：“儿啊！你是我在地上的代理人，我的旨意必须透过你成就，你快去做这….你快去做那。”鲁益师却告诉我们一个新的想法：

我开始在想，我们不单要对将来可能来的苦难，也要对将来可能降临的福泽，做出事前的顺服。这听起来很怪诞。但请你仔细想想：似乎很多时候，我们几乎生着气拒绝神给我们的好处，因为我们在期待着另一样好东西。

我们经常回味过往的高峰经验，将它们奉为标准，……但我相信，如果我们肯放下成见、开放自己去领受，这些后来的经验其实也有其美好。（p.45）

无论在社交上、事业上、感情上，不再眷恋过往的高峰经验，愿意接受神为我们开展另的一条新路，并从中获得新的享受，竟也是“愿你的旨意成就”。

关于人跟神之间的关系，在第十三帖“究竟是谁在祷告？”的主题中，带出了精辟的描写。鲁益师认为造物主与被造者之间的关系像是你泥中有我，我泥中有你。在亲密的人神关系中，因为对神越来越深的体认，因为与生命本体 ── 上帝的紧密连结，圣徒的祷告就好像是“神吹出祂的气息，唤醒那些我们从未想过的思绪，化为语言。”这样看来，究竟是自由意志使人们发出祷告，或是神引导了圣徒向祂主动祈求，好使祂自己的旨意透过祷告来完成？这已经是难以划分的奥秘，因此作者说：

在真正的求婚中，有发动者与承受者的关系吗？玻璃窗上两滴水混成一体的过程，你能确定说是哪一滴主动移向另一滴吗？

我们以为神与人的行动是互不兼容的，因此认为神所做的和我所做的不可能是同一个行动，事实上是“在这行动上神和我各自贡献了一部份”（p.84-85）。

既然信仰是了解创造者与被创造者的关系，了解被造者身上带着神所赋予的能力，因此每一个罪都是把“神吹进我们生命的能力”扭曲的结果。若那能力不被扭曲，它就开花结果，成为那圣善美好的行动。（p.117）

关于这样的神来之笔还有很多，例如悔改。一般人想到悔改，大约是害怕神的惩罚，带着几分惶恐说：“对不起，下次不敢了，这次放过我吧！”；但鲁益师的朋友说这是“异教徒式的求饶忏悔”，企图让发怒的神明息怒。而在最高层次的悔改，却是企图恢复一个极为宝贵而脆弱的个人关系，这关系因为自己的恶行而破碎（p.161），像是外遇的先生要挽回伤心的妻子，又像个吸毒的儿子向爱他极深的妈妈道歉。

最后再提醒读者，要捡拾这本书的片片佳句，必须耐着性子阅读，第一遍，你可能被大师冗长而拐弯抹角的叙述给弄混了，但既然你开始了，请务必读下去，就像吃榴莲一样，吃∕读到第三次你就会爱上它。

注一：鲁益师跟他的朋友都居住在真正的山脚下。

本文作者：李慧洁，摘录自：信望爱阅读

读者评论

1. 2008年04月10日，【恩典书房】留言说：

www.gracebooks.cn

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