福音书多次记载，主耶稣在地上时多次作个人谈道。例如与尼哥底母、撒该、撒玛利亚妇人等谈道。慕廸曾说：“要传福音给众人，最好的方法莫如一个一个的传。”上世纪的慕廸，与本世纪的葛培理，都是主领布道大会，神所重用的仆人。但慕迪却未忽视个人谈道工作。今天教会的软弱，是由于许多信徒，未看重他们个人对福音的责任，把传福音工作，看为是全职事奉圣工人员或布道家的责任，不知道神把圣灵赐下，就是要他们为主作见证(徒一8)。

但个人谈道工作，也并非易事，教会有责任教导信徒如何作个人福音工作。教会门徒训练，当包括个人谈道训练。中国信徒布道会有鉴于此，曾多次举办个人布道研讨会。本书作者梁斐生博土，就是加拿大渥太华及温哥华等地的研讨会讲员。蒙神赐福，很受听众欢迎。他的讲义，现经整理后，出版成书，使更多人得帮助。本人读此书后也得益匪浅。此类书籍，不要说中文，英文也很少见到。

本书对个人布道不只讲究原则，也谈到实际应用。书中有许多实例非常适合中国的民风民情。同类的书籍市面上实在没有第二本。本书内容丰富，文笔通畅，又很实用，实在是对教会的一个贡献，值得介绍给每一信徒阅读。

作者学问渊博，是有科学造诣的人。由他来写科学证道，当然能令读者明白科学与基督教并无冲突，两者可在不同领域中发展。前者讲到神的创造，后者讲到神自己：我们怎样藉著耶稣基督认识神。使读者信心坚定，并知道如何帮助未信的知识分子接受基督。

本书是神教会的属灵工具，引导信徒负起个人布道、谈道责任，使教会得救的人数天天增加。

金新宇

作者序

近数十年，圣灵在各地华人教会提醒信徒们认识福音总动员的重要。许多信徒不满足于单单[做礼拜]和[听道] 。他们不愿袖手旁观，要在传福音事工上尽一己之力。

许多教会经常举办各种形式的布道聚会，传道人常劝导信徒邀请未信朋友赴会，使教会增长。传福音的确是每一位信徒的本份。教会可以劝导信徒，训练他们做好个人布道工作。信徒若有适当的装备，用有效的方法抢救灵魂，就能亲身体会引人归主的喜乐，因而得着激励，更加积极推动教会的传福音工作。

笔者在先父梁士杰先生的鼓励下，愿意将校园工作，及个人布道训练班历年来累积的资料、经验，结集出版，与热爱传福音的肢体分享，使大家更有效地遵行引人归主大使命。

本书属手册性质，详列个人谈道的实例，给读者参考。第一章是概论。第二章至第四章简论谈道的途径，谈道的艺术，和转入话题的技巧。第五到第七章与慕道者作系统性谈道。第八章列出两个与强硬不信者谈道的实例。第九章经是笔者修订，以符合中国人思想背景的<属灵四定律>。第十章简述福音内涵。第十一章是与年长者谈道的模式，读者可用书中的剪摺与见证，挑起未信者的兴趣。第十二章是劝导对方决志的实例。附录是扶立初信者的查经大纲。

笔者谨将本书献给所有热爱传福音的信徒，愿圣灵随时亲自督促、感动与教导，叫多人认识救主耶稣基督。

壹个人布道概论

个人布道的定义

个人布道的重要

布道者应有的条件

个人布道的定义

成功的个人布道，是靠圣灵的能力，与人分享基督，并将结果完全交托给主。

个人布道不是要用高言大智说服人信主。而是倚靠圣灵的大能，传扬为我们道成肉身的耶稣基督，我们的救主和君王。

个人布道的重要

大部分重生得救的信徒都知道传福音很重要，也明白这是主升天前托付我们的大使命。不过，约有百分之九十到九十七的信徒，从没负起传福音报喜讯的责任。不少信徒确曾提起勇气，参与传福音的行列。可惜因为缺少训练与栽培，很快的又退回后方。到目前为止，许多中国教会的布道工作仍一成不变：举办布道会；为了吸引未信的人，教会一向邀请有恩赐、有号召能力的布道家，一面又安排节目，务求使与会的人感到温暖、亲切、愉快。固然，布道会十分重要，只是，会前若不做个人工作，没有向未信的朋友介绍耶稣，会后又不妥善处理，布道会的成效，便会事倍功半。

个人布道是福音工作的基础。信徒若能经常展开个人工作，随时随地善用机会把基督介绍他人，福音工作就会产生持续与广泛的影响力，教会的布道聚会，才会有所收成。

个人布道是初期教会增长的途径。据历史学家亚米他之(Armitage)估计，第一世纪末期，信徒已经从一百二十人增至约五十万人。教会快速的增长，并非赖于宏大壮丽的建筑物及多姿多彩的大型布道会。他们快速增长的原因，是信徒各尽其职，“往各处去传道”(徒八4)。此外，众信徒“心里尊主为圣”，有人问及心中盼望的缘由，就[常作准备，以温柔敬畏的心回答各人](彼前三15)。第二世纪护教学者特土良(Tertullian)谈及当时教会迅速发展的情况，说：“我们充满了你们的帝国，你们的城市，你们的乡村、你们的海岛、你们的种族、你们的军营、堡垒、宫廷、下议院和参议院。”

个人工作不受时间、地点和环境限制，是每位信徒能作的工作，而且又容易收到果效。个人布道因为是面对面的交谈，可以切实的关怀对方，可以留心聆听对方的倾诉，洞察对方的需要，然后对症下药的解答，切实的代祷，福音的种子就容易在心里生根。中国大陆的执政者曾用诸般方法，阻止同胞归向基督。他们只能关闭会场，停止有形教会的见证，却无法阻止信徒个别见证。结果，教会不但没有灭绝，反而往下扎根，向上结果。

个人布道又能帮助布道者灵命长进。未信者的悔改，显明福音的大能，使传福音者大得鼓励，欢乐不已。于是更进一步，关怀辅助初信的人。当对方逐渐在基督里成长时，我们得的激励更大，更想活出圣洁、爱主的生命，灵命的增长因而更大。

布道者应有的条件

成功的个人布道者，必须具备下列条件：

1．清楚得救。自己先得着救恩，尝过主恩的滋味，才能关心别人的灵魂，愿意向他人谈道，分享主爱和恩典。

2．过着圣洁、得胜的基督徒生活。要作神使用的器皿，必需肯付代价，清除一切明显及隐而未现的罪。正如经上所说：“若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”(提后二21)。

3．与神有密切的交通。完全投靠神，这样才会得到圣灵不断的引导。主耶稣告诉我们多结果子的秘诀：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么，” (约十五5)。

4．有恒心，恒久忍耐。慕勒(GeOrge Muller)曾为两个朋友祷告了五十年，他们依然未信。有人问他，神是否会拯救他们。他回答说：“假若神不拯救他们，为什么使我这么多年仍然挂念他们的灵魂?”结果慕勒死后两年，两个朋友都信了主。

5．肯吃苦、肯付代价。马可福音第二章三至四节告诉我们：“有人带着一个瘫子来见耶稣，……因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶。”有人因为切望瘫子见到耶稣，病得医治，就不惜任何代价，连别人房顶也拆通，以求朋友痊愈。

6．平易近人，满有爱主、爱人的心。许多人肯听道，是受我们的态度影响。温柔、接纳人、热切爱人灵魂，才能赢得对方的友谊，使人愿听你介绍的福音。

7．肯在圣经的话语上扎根，在知识上装备自己。古谚说：“工欲善其事，必先利其器”，个人工作者必须用圣经的话好好操练自己。“圣经能使人因信耶稣基督有得救的智慧”，“圣经都是神所默示的”(提后三15-l了)。神的道能深入人心，叫人得着生命。除此以外，为着充实话题，布道者亦应尽力增广生活阅历见闻，吸取经验，充实自己。

8．肯祷告，依靠神，求神赐下能力、胆量和机智。传福音救灵魂是属灵的工作，绝不能靠自己的能力。惟有常用膝盖与神相交的人，才能够得着能力，有属天的智慧与权柄，可以领人归主。

贰个人谈道的途径

教会探访与个人布道常见的两个缺点

耶稣与撒玛利亚妇人谈道

个人谈道时应注意的事项

教会探访与个人布道常见的缺点

一、探访队没有充分准备就出发，临时不知要谈什么，只好谈天气，谈球赛和社会新闻。“较成功”的，才会谈些福音。探访的人不知道怎样控制话题，整个讨论过程都处于被动，甚或被攻的地位。未信者思想上的困扰，往往不能猜透。偶然问及的时候，只好勉强凑话回答。因而有时会被对方挖苦，窘态百出。不但不能引起人对福音的兴趣，反使对方沾沾自喜，加强拒绝福音的决心。

二、有些探访员只公式化地记住谈话步骤，然后用填鸭式塞过去：把属灵四定律讲完，就以为大功告成。结果对方因为没有心理准备，听时心不在焉，随便应诺，其实一点也没听进去。探访员不察，反而洋洋自得，以为对方读完四定律，又祷告接受主，一定清楚重生得救了。哪知日后在教会及团契里，仍然看不到对方的影子。

耶稣与撒玛利亚妇人谈道

圣经里耶稣有许多个人谈道的范例。约翰福音第四章的撒玛利亚妇人起初对属灵的事漠不关心。以为耶稣不过是位普通的犹太人，与她并不相干。耶稣打开话匣子，对她说：“请你给我水喝。”随后又进一步启发她，说： “你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人听了这话，就回答说：“先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢?”又说：“难道你比我们的祖宗雅各还大吗?”主回答说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”妇人立时感到自己的缺乏，主动地说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴。”主却说：“你去叫你丈夫也到这里来。”当然耶稣并非要叫人来看热闹，他要妇人看到自己的罪。这样，妇人对主的认识，又进了一步。她说：“我看出你是先知。”

正在这个要紧的关头，妇人忽然转变话题。她问：“到底当礼拜的地方么哪里?”主简短的回答她，并且很自然的说明自已是谁。这时妇人才说：“莫非这就是基督吗？”由此可见，与未信者谈道时，应注意掌握整个过程，以帮助他们逐步认识恩主，接受祂为个人的救主。

个人谈道时应注意的事项

总括来说，谈道的过程应注意下列各点：

1. 打开话匣，以探索对方的诚意和兴趣。

2. 以问题启发对方思想和讨论。也藉此了解他对救恩的认识。

3. 用神的话语带出福音，使人知罪并看见神的公义。①

4. 用神的话语说明主耶稣的应许与复活。②

5. 用神的话语劝导人决志信主。③

6. 了解对方是否真心相信和接受救恩。

7. 说明督徒得救的六大确据。④

上述谈道过程，最好分两、三次进行。第一、二次探访时，宜先帮助对方除去一切不必要的怀疑，引导他追求认识真理。到第三次探访时，才详细讲说福音，用爱心劝他决志信主。若对方诚心接受救恩，便可进一步解释得胜生活的六大确据。因此第三次探访时，时间必须充足，方能完成任务。

对于故意刁难的人，我们可以学习主应付法利赛人的方法(可十一28--9)。谈道之前，问些难题，先发制人，使他处于被动的地位。除非未信者醒悟到自己的短见与不足，他们不会认真思考我们所传的福音。因此介绍福音以前，若先用难题难他一下,再用启发性的问题，可引起他的思考与兴趣。

注：

①关乎罪的经文，可用：罗三10，23：罪的工价：罗六23：关乎救恩的可用罗六23：弗二2—9。

②关乎神的应许，有：约十10，十一25，26，十四16。复活的有：约廿19—20，24—25，26—28：林前十五3—6。

③劝导未信者决志，可用：启三20：罗十9，10，13：约一6-10，六47，五24，三36。

④救恩的确据：约壹五11，12：赦罪印确据：约壹一9：神垂听祷告的确据：约十六24；引领：箴三5，6；得胜：林前十13；作神儿女：约一12 。

叁个人谈道的艺术

谈道的艺术，应注意的八点

谈道的艺术，略可分为八点

一、妥善的安排：

1．探访谈道时，避免冗长，切勿使人感觉厌烦。访前宜先预约，并准时到达，不叫对方久候。

2．探访时须留意现场情况，若临时发生意外，不宜久留，应立即告辞，以后再访。

3．探访时若得悉有人生病，及遭遇伤心的事，宜按情况改变原定计划，先探有特别需要的人。 (改

变计划后，必须向先前约好的人妥善交待，以免失信于人。)

4．探访前宜先议定探访步骤。不可抢着开口，—人说话时，其余的人应以祷告的心支持，或设法解除家人在旁的骚扰。①

5．尽量选择同性工作对象，否则由三人合成一组探访，免得给魔鬼毁谤的机会。

二、正确的态度：

1．以诚恳亲切的问候打开话题。

2．以诚恳亲切的态度交谈。

3．说话清楚，音调柔和。②

4．留心倾听别人的话。

5．凭信心交谈，不畏缩，不矫揉造作。态度诚恳关切，免得人误会我们是想抓人去教会。

6．保持头脑清醒。

7．仰赖圣灵的感动，以祷告的心情谈道。

8．在适当的情况下，不妨作合宜的赞许。但虚假的称赞与奉承，则应避免。

9．谈话时眼睛宜望着对方。

10．不要随便移动别人家里的东西。

三、启发话题：

1．启发对方发言。若对方不健谈，可以问及他的工作、嗜好，和生活起居。此外也可从客厅的布置，发掘对方的兴趣，使他有机会发挥。(但不宜一直东张西望。)譬如从摆在客厅的奖状、唱片、照片，可以了解对方的专长和喜好，从而以此为题，引发对方谈话的兴致。有子女的，则可问候他们的子女。

2．用启发性问题探索对方对人对事的行法，以及对救恩的认识。

3．引起对方对福音的兴趣和救恩的渴求。

四、掌握话题的中心：

1．头脑清醒，记着谈话的目的、中心与纲要。留意圣灵的感动和带领，在恰当的时机将话题引入福音。

2．先引起对方谈话的兴趣，然后才自然地引入福音。转移话题时，不可勉强突然。

3．若对方回避福音话题，我们可用引导性话题，将话题带回中心。

例如：

甲、刚才你说出了对某事的看法，现在可否又说说你对……(另一件事)的看法?

乙、刚才我们讨论某个问题，还没讨论完毕。不知你的看法如何?

丙、可否问你一个问题?我很想知道你怎样面对这个问题．．．．．．?

丁、(若对方想尽办法难为我们，又或遇到难以解答的问题时，可对他说——)你问得很好。不过最好先把现在讨论的题目说完，回头再思想你这个问题。(也可说——)你的问题很有趣。可惜时间不够，我们留待下次再谈好吗?

五、谈道时注意：

1．留下好印象，以便日后再访。

2．留下单张、书籍，方便对方安静思想，以便下次探访时讨论。

3．留下能启发人的问题，启发他的思想与兴趣。

4．约定再访时间。

六、探访前宜预先思想对方可能提出的问题。到时主动提出，使对方感到谈话实际，合乎需要，提高讨论和思想兴趣。话里须有问有答，使对方也有份参与。

七、探访后同工宜集合分享经历，同心祷告，求主记念已散出的种子。遇到困难之处，应恳切求告圣灵引导，然后共同寻求解决的方法。并要彼此提醒，继续工作。

八、探访时，应带备各式单张及护教书籍(例如：《圣经是神默示的吗?》)，以便送给愿意阅读及思想的朋友。

注：①孩子可由另一位同工带着，到别处看书或室外玩耍，免骚扰谈话。

②声音太高太大，容易转为激辩。因此应注意音量大小。

肆转入福音话题的艺术

启发性问题目的

启发性问题的重要

富启发性的问题

总结：选择问题的守则

启发性问题的目的

从普通谈话转为福音分享，最容易及最有效的方法，就是提出一些启发性的问题。目的是：

1．引起对方思想与讨论的兴趣。

2．探索对方对救恩的认识。

3．除去对方的自满、自信与自足。

启发性问题的重要

1．决定你能否引人深思。

2．决定讨论的方向。

3．决定谈道的成功与失畋。

富启发性的间题

下面提供一些问题，其中以头三个问题特别富启发性，若在适当时候提出，有助谈道者引入福音话题。

一、最好用的启发性问题：

你觉得宇宙中可能有神的存在吗?

注意：

1．这是最常用，最有效，而且应是最先提出的问题(除了特殊情况。例如：没有兴趣讨论的老年人)。可促进讨论气氛，并消除现代青年人抗拒福音的态度。

2．这问题不是：『你信不信有神?』也不是：『你对神的看法怎样?』前者不能促进讨论。无论对方叫答『信』或『不信』，都无法客观地进一步讨论。第二个问题则太广泛，不容易摸着边际，结果也无从讨论。

3．若问：『可能有神存在吗?』对方答道：『不可能。』我们就可进一步的问：『你认为百分之一百不可能有神的存在吗?』于是我们可以指出，古今中外没有人可以说他已经百分之一百确定宇宙没有神的存在。对方若回答：『可能。』我们就可以问：『为什么你觉得有神存在的可能呢? 』接着就与他交换意见，客观讨论，使对方找到真神。实例请参看第五章与第八章。

二、探索性及发制性的问题，最好用的是：

假定世界有神的存在，有天堂与地狱的存在，按照天堂地狱的定义，可以进一步假定，你与我都不想下地狱。假定有一天，你与我都离开世界，去到天堂门口，神站在天堂门口问你：“我为什么要让你进人天堂？”你会怎样回答呢?

注意：

1．这问题个基于假设，目的是避免争论。对方若抗议，认为假定不确定，我们可以回答：『当然，我们也可以假定没有神，没有天堂与地狱的存在。这假设若是真实，一切宗教显然都足虚假，所有的宗教讨论都没有价值。

以上的假设，有助意见交换，促进讨论。

2．千万不要说：『假定你今天死掉。』多半中国同胞对这话会反感的。

3．『你想你是否会进天堂?』这问题则太主观，不易客观讨论。

4．对这问题，许多的非信徒会间答：『我已尽力做好人。』『如果神造了我，就—定得让我进去。』这样我们可趁着机会出对方的错误并解明福音。

5．这问题有探索的作用，因为从对方的回答，我们可以明白他的想法。

实例请参考第五章与八章。

三、下列问题适用于天主教徒及未清楚得救的慕道者。

『你能否百分之一百肯定有—天你离开世界时，会往哪里去?』

注意：

1．不是问『你今天若死去，会到天堂还是地狱? 』

2．不是问『你想你百分之一百会去哪里?』

3．不是问『你能否肯定百分之一百会去天堂?』

4．这问题不适用于对福音没有好感的人，因为他们会答：『管它呢，我肯定会下地狱的!』

四、其他的话题：

1、你认为基督徒是怎样的人?应该避免下列问题：

a．你对基督徒有什么看法?

b．基督教是什么?

c．你对我们教会或基督教印象如何?

d．你是否基督徒?

实例可参考第八章。

2、你认为圣经的中心思想是什么?

注意，并不是问：

a．你知道圣经讲些什么吗?

b．你对圣经的看法及印象怎样?

c．你明白圣经的内容吗?

d．你信不信圣经?

3、你知道耶稣说自己是谁吗?

我们不是问：

a．你觉得耶稣是谁?

b．你相信耶稣吗?

c．你对耶稣有什么看法?

实例请参考第七章。

4、世界上有各种不同的宗教，你有没有兴趣思想及讨论哪一个宗教所信的神才是真的?

实例请参考第七章。

5、你有没有兴趣思想，圣经是否值得我们相信?

实例请参考第六章。

6、进化论及创造论，哪一个值得相信?

请参看第八章。

7、谁创造神呢?

请参看第五章，第八章。

总结：我们所用的问题一定要：

1．客观。

2．能启发对方的思想。

3．能促进客观的讨论。

伍与有心追求真理的青年学者第一次谈道

探访程序

谈道实例

宇宙中真的有神吗？

神为什么要准你进入天堂？

耶稣自称是神？

谈道步骤分析

首次探访的程序：（启发性交流）

启发并引起对方谈的兴趣。

宇宙中可能有神存在吗？

由万物的奇妙推论有神（罗一20）。

开场白：普通交谈

谁创造神呢？

此处“神”的定义自相矛盾，问题本身不合逻辑。

连一个义人都没有（罗三10.23）不能靠行善上天堂，只有凭恩典（弗二8.9：罗六23）。

1、

讨论其他问题

耶稣是谁？（约十一25）

2、圣经是神所默示的吗？

3、哪一个宗教才值得我们相信？

留下好影响、书籍、单张、以便日后再谈

首次探访谈道实例

此次采访的目的，是启发对方逻辑性的思想，并讨论与福音有关的基本问题。

甲：你好像来过我们教会好几趟了?对不起，我没有机会与你交谈过。 开场白

乙：我来过你们教会两、三趟了。

甲：你现在是在X X还是X X念书呢?

乙：我在X X念书。

甲：……

乙：……

甲：你以前在哪间学校念中学?

乙：我以前在X X念中学。

甲：以前有没有去过教堂?

乙：有，很小的时候去过很多次。不过那是很久以前的事

甲：我以前在X X(地方)也和你一样，到过教会。但因为是家人要我跟着去的， 1短见证

所以总觉得没有意思。后来才渐渐明白自己到底信什么。

乙：以前我也是姊姊带着去的。

甲：你有兴趣思想一些理性与信仰的问题吗?我们用一些时间谈谈，好吗？ 2找机会谈到信仰

乙：好的。

甲：我想先问你一两个问题，你介意吗?

乙：好，没有问题。

甲：可能我们教会曾经有人与你谈过，将来也许还会有人再问你的。因我们觉得

这些问题很重要，很想与你讨论一下。

乙：你们教会好像没有人和我谈过。

甲：你曾否想过(—)宇宙中可能有神存在吗?(二)进入天堂要有什么资格?

乙：这很难讲。

甲：你有没有想过其中一个问题?

乙：当然有。

甲：哪一个呢?

乙：其实两个都略略想过。

甲：你认为(一)圣经是神所默示的吗? (二)圣经有何超然的权威? (三)耶稣是谁?

你以前有想过这三个问题吗?

乙：全都想过。

甲：以上五个问题，你对哪一个最感兴趣?

乙：我想是：“耶稣是谁?”

甲：为什么呢?

乙：因为他的教训很特别。

甲：其次有兴趣的呢?

乙：圣经是神所默示的吗?J

甲：很好，但我们讨论『耶稣是谁』以前，最好先讨论『宇宙中是否可能有神 宇宙中可能有神吗？

存在?』好吗?

乙：好的。

甲：你认为这问题重要吗?

乙：很难说。

甲：若是宇宙中绝不会有神的存在，则一切宗教值不值得相信?

乙：不值得。

甲：为什么?

乙：若是宇宙中绝无神的存在，一切的宗教，及民间所信仰拜祭的鬼神，显然都

是虚构的。

甲：你认为宇宙中可能有神吗?

乙：我想应该有的。

甲：为什么呢?

乙：我自己感觉到有神的存在，因为我家中曾经发生很多事情，使我觉得神在帮

助我们。

甲：还有别的原因吗?

乙：世界万物无奇不有，若没有神，万物从何而来?

甲：你的想法不错，我们还可以再从反面与正面来思考。譬如说， 1反面思考

你认为我们能否百分之百否定神的存在?

乙：我想这是办不到的。

甲：为什么呢?

乙：这很难说。

甲：你觉得否定神存在以先，我们应做些什么?

乙：到处去找。

甲：我们要确定某人不住在这幢三层高的房子里，应该做些甚么?

乙：应该找遍整幢房子。

甲：如果只到二楼和三楼找行不行?

乙：不行。

甲：为什么?

乙：因为还没到一楼找。

甲：如果整幢房子百分之九十九的空间都找遍了，仍找不到。剩下的一个洗手

间就不找了。行吗?

乙：不行。

甲：如果今天下午两点到三点半之间找不到，是否就可以推论『某甲并不住在

这房子里』?

乙：还是不行。

甲：为什么?

乙：也许某甲在两点半到三点半之间不在，晚上回来。

甲：这是说，人要否定神的存在，就须找遍整个宇宙的空间和时间。你认为人

能做到吗?

乙：不能。不过，神不是无所不在的吗?应该到处都可找到的。既然现在我看不

到神，不是更证明了神不存在吗?

甲：细菌差不多也可说无所不在，但你无法用肉眼看见，要看见细菌，就须用适

当的工具去找。同样的，人要找神，不能单靠肉眼所见。我们要用心灵与诚意去

寻找。

乙：可是你还没有证明神的存在!

甲：对，我并没有证明神的存在。没有人可以具体地证明神的存在。只是， 2正面推论

我们可以用归纳法 (Inductive Method)来推论有神的存在。譬如，我到了你这

座漂亮的大房子里，是否要看到工人在建造，并亲眼看见工程师在设计，才能确

定这房子是由人建造的呢?

乙：不需要。

甲：为什么?

乙：房子当然是由人建造的。

甲：你家中这些漂亮的家仿，电视机和唱机，是由人制造的，还是经过千千万万

年的风吹雨打、地震、水灾逐渐演变而来的?

乙：当然是人制造的。

甲：你认识设计这些物件的工程师和技术人员吗?

乙：不。

甲：你看，我们虽然不认识设计和制造这些物件的工程师和技术人员，但我们一 3丢硬币的例子

见到这些复杂而精美的物件，马上想，一定有制造的人。同样，从宇宙复杂精美

的万物，我们可以推想到创造宇宙万物的神。我这里有两个硬币，若随手一丢，

硬币排成直线的可能性有多少?

乙：百分之一百。

甲：如果我随便丢四个硬币，它们排成直綫的可能性有多少?

乙：少于一百分之一百。

甲：如果我随手丢四个硬币，然后又再丢一百万个硬币，排成直线的可能性，那

一个大呢?

乙：当然是四个硬币的可能性大多了。

甲：对，随便丢一百万个铜币，能巧合排成直线的可能性，几乎近于零。由此类

推，世界上的万物，那么奇妙复杂，难道会是由风吹雨打，自然变化而来的吗?

用纸头做的玫瑰花和会走路的洋娃娃，尚且不能经自然变化而来，何况宇宙中许

多的动物、花草和人类?你可曾听过牛顿造行星模型的故事?

乙：未曾听过。

甲：有一次，牛顿造了一个以太阳为中心的九大行星模型，各行星整齐的按位置

排列，只要牛顿一转动轴柄，行星立刻循自己的轨道转动。模型造好了不久，一 4牛顿九大行星模型

位无神论的朋友前来拜访虔诚信神的牛顿。朋友观看牛顿的行星模型，不停地称

赞设计者的智慧与天才，牛顿却说：『这模型无人造的，是偶然变化而来的。』

牛顿的朋友当然决不相信。之后，牛顿拍着朋友的肩头说：『这座太阳系模型，

你尚且不信没人设计创造，却又相信宇宙中宏伟无比的太阳系和银河系等等，

都是偶然变化而来的。这合理吗?』后来那位无神论的朋友也只好信有神了。请

你读罗马书第一章廿节。

乙：(读完)如果宁宙万物是神所创造，神又怎样来的呢?谁创造神呢? 5谁创造神

甲：这问题很好，可是如果你明白『神』的定义，就知道神是自有永有的。如果

甲要被造，甲就不是神，创造甲的才是神。因此你的问题与神本身的定义矛盾。

如果你说的神是英文大写的God，他就是至高的主宰(supremebeing)，万物的

创始者(originator of universe)。若你所说的神，只是神仙(god)，则任何

想像家和作家都可以创造出来。我想问另一个问题。假定宇宙中有神，又有天堂

与地狱，并且人人都想去天堂，没有人想下地狱。有一日你我离开这个世界，来

到天堂的门口，神刚好站在那里，问：『为什么我要准许你进入天堂呢?』你会怎 神为什么准你进入天堂

样回答?

乙：我想神自己应该知道我能不能进入天堂。

甲：对，神会知道。这问题只是个假想。我是想知道你的看法而已。神当然不会

问你的。

乙：我想我会说：『我向来都尽力做好人，神应让我进去。』

甲：『你已经尽力做好人』，这话是什么意思?

乙：我已经尽力循规蹈矩，没有触犯法律。

甲：你是否说，你没有杀人放火，也没有作亏心的事?

乙：是啊!

甲：还有呢?

乙：我尽力做个好人。

甲：你说，你已经尽力做个好人，所以神应该许你进天堂?(一直追问，使他清楚

说明他的意见。

乙：是.

甲：请问一个人要犯法多少次才算犯法? 1罪的定义

乙：一次。

甲：世上有谁可以无愧地说：『神啊!你看，我一生的思想、言语、行为，

从来没有过失。』

乙：我怎么知道!

甲：俗语说圣人也有几分错?

乙：三分错。

甲：我们能否放胆的说：『神啊，你看，我一生完全圣洁像你，你一定要让

我进入天堂。』

乙：我想不能。

甲：所以，如果要靠好行为，全世界没有一个人可以上天堂的。请你看罗马书

三章十到十一节和廿三节。请你开口读。

乙：好。(读出声来。)

甲：这几节圣经说什么?

乙：连一个义人也没有。

甲：这里很清楚地说，在神面前连一个义人也没有。请再看罗马书六章廿三节

及希伯来书九章廿七节。照这些经节来看，哪些人可以免于一死呢?

乙：没有，一个也没有

甲：那么人类的一切钱财、地位、功德及善行，能否救我们脱离死亡及死后的

审判?

乙：不能。

甲：请你再看以弗所书二章八至九节，我们开声读。

乙：(开声读。)

甲：圣经怎么讲? ，

乙：我们得救不是靠行为。

甲：还有什么?

乙：靠着信。

甲：还有什么?

乙：靠恩典。 2恩典

甲：什么是恩典呢?

乙：白白得的。

甲：我们清楚的看到，圣经的看法，与许多人完全不同。许多人以为一生行善，

就可以到神那里去。但圣经却说，只有靠神白白的恩典，才可以到他那里去。

乙：我实在不明白，为什么要这样。

甲：你问得很好，但我先告诉你一个最好的消息，就是你今日可以藉着神的恩典

得永生。等一会我才回答你为什么只有这一条路才行得通。(不要让对方转移话题。

谈道者应掌握话题。)

乙：好，但我怎么知道你们的圣经值得相信呢?

甲：这也是个很好的问题。我们待一会儿也讨论为何不说四书五经及莎土此亚

是神的话语。不过现在我先问你另一个问题。你从前既然听过耶稣的事迹，应该

知道耶稣说他自己是谁吧?

乙：他说他是神的儿子。 耶稣自称是神

甲：还有呢?

乙：是先知。

甲：还有呢?

乙：是救主，是弥赛亚。

甲：还有呢? 1对耶稣应有的结论

乙：记不起还有什么了。

甲：请你看约翰福音十一章廿五节：『复活在我，生命在我……』什么人才

有资格说这句话?

乙：神。

甲：还有谁吗?

乙：没有了。

甲：如果耶稣只有一次随口说自己是神，我们大可不必理会。但耶稣一直都明

讲他是神，是天地万物的主。耶稣这话只有两个可能性：第一，他真是神；

第二，他不是神。如果他不是神，你想他是一个怎样的人?

乙：不可思议。

甲：倘若他不是神，却一直强调自己是神，你认为他的谎话严重吗?

乙：相当严重。．

甲：为什么?

乙：(沉思·．．．．．．．·) 2耶稣能否为着别人的好处而撒谎

甲：如果耶稣不是神，只是一个骗子，你想过去二千年来他骗过的人有多少?

乙：我想没有办法计算的。不过耶稣可能是为着给人一个精神寄托而骗人。

也是为人好的。

甲：如果你仔细看耶稣说过的话，就知道他怎么厌恶罪恶。他的道德标准，是

何等高。他若不是神他就是一面提倡崇高的道德，一方撒谎自称为神。而且不

但他自己撒谎，连他的门徒也为虎添翼，假造耶稣复活的故事。这样，耶稣和

门徒都是骗子；圣经也是历史上骗人最多的书，因为整个骗局都出自这本圣经。

另一方面，假如耶稣不是神，二千年来千千万万的信徒就为他白白受害，白白

送掉生命。因为耶稣去世后的二、三百年间，就有不少基督徒为信仰，为传扬

及坚守耶稣的教训而送掉生命!怎么说耶稣为著他们好而骗他们呢?

甲：你觉得耶稣会不会是疯子?

乙：我想不大可能。

甲：到目前为止，我们还不能总结耶稣到底是不是神。我希望你用客观的态度

来看看耶稣是谁，因为我们只可以有三个答案：(1)他是疯子；(2)他是历史上

最大的骗子；(3)他是神。我希望你自己安静思想，将来有机会再讨论

『圣经到底是不是神的话』，及『世界上有许多不同的宗教，怎么知道哪一

个是真的』。你有兴趣与我改天再讨论吗?

乙：很有兴趣。 结束谈论

甲：今天我带了两本小册子，一本是《属灵四定律》，另一本是《圣经是神默

示的吗》，你有兴趣阅读吗?①

乙：有，我会读的。

甲：如果你想看，我可以留下来。希望两星期后，再来探访你，与你继续讨论。

乙：好，你什么时候要来，请先打一个电话给我。

甲：希望你不介意刚才的讨论，并客观想想。现在我想请你与我一同祷告说：

『神啊，如果你真是宇宙的神，请帮助我认识称，相信你。因为圣经说，

凡寻求的就必寻得见。凡叩门的就为他开门。只要我们有一个追求真理的心，

一定会找到真理的。

乙：好。(开声祷告。)

甲：好，再见。对不起打扰了你。

乙：不，绝对不会。谢谢你们用这么长的时间与我讨论。

甲：好，再见。

乙．：再见。(回家后，要多为对方代祷。)

谈道步骤分析：

谈话内容

目的

1．开场白。

谈话时引述一些简短见证。问他肯不肯思想一些基本问题。

启发并引起话题，建立友谊。

先征求对方的同意。

2．宇宙可能有神存在吗?

由万物的奇妙推论有神。

牛顿造行星模型的故事。

丢硬币排成直线的比喻。

神是谁造的呢?

这是一般青年最常问的问题，由这里开始引导他的思想方向。

加强对方对有神存在的信心(但我们并非直接证明有神的存在)。

若能主动提出这个问题，可以提高对方讨论的兴趣(因为他会觉得我们相当有逻辑，也相当客观)。

3．神为什么要准你进入天堂?

引导他回答问题。

一直追问。

请对方把经文读出来。

还有什么？

这是什么……（你说的是什么意思？）

掌握话题（“你这个问题很好，我们可以留在日后讨论”）

a．藉此明白对方的看法。

b．和气的说明对方观点上的错误。

c．告诉他，我们有最好的福音(好消息)。

a．避免他转移话题。

b.对方若不肯答，可以引导他，助他解答。

a．要他讲出主观的意见。

b．使他解释自己的话。

c．给他机会发表意见(不是给他机会转移话题)。

d．引导他自己分析，使他看到自己矛盾及错误。

加深他的印象。

一直追问，可引出答案。

可以常用，请他解释。

防止对方转栘话题。

4.耶稣是谁？

让他思想，耶稣若不是神，便是世界上最大的骗子，不然就是疯子。

5.结束：

留下问题及启发性的书籍，助他思想。

引起他的兴趣，助他追求认识真理。

注：

①William R.Bright,《你听过四个属灵的原则吗？》，香港学园传道会译（九龙：香港学园传道会译

（九龙：香港学园传道会，1972）。

陆与有心追求真理的青年学者第二次谈道

谈道程序

谈道实例

为何要考验圣经的权威

圣经独特的地方

正反面思考

要纲

第二次探访谈道程序（主题：圣经是神所默示的吗？）

为何要考验圣经的权威？

开场白

由圣经著作的独特性，看神启示的可能

1、验证新旧约记录。

2、有了反面的考证仍需正面的考证。

讲预言应注意的几件事

第二次探访谈道实例

这次探访的目的，是与对方讨论“圣经是神所默示的吗？” 开场白

甲：还记得上次我们有什么问题尚未讨论的吗?

乙：“到底那一个宗教才值得相信』。

甲：还有呢?

乙：“耶稣是神的儿子吗？

甲：还有呢?

乙：“圣经是神所默示的吗？。为何要考验圣经的权威

甲：对，我们先讨论圣经是否神的话语。首先我们想一想为何单单研究圣经的

权威，却不研究四书五经，及其他经典是不是神的话?第一，圣经共有二千余次

自证是神的话语。圣经不断提到『万军的耶和华如此说，耶和华的话临到X X X』

。由于圣经不断强调及高举本身的权威，我们必须思想，研究圣经是否真是神

所默示的。第二，世界上只有三本经典自称是神的话语，你知道是那三本吗?

乙：圣经、可兰经。

甲：还有呢? 1自称为神默示的经典

乙：不知道。

甲：摩门经。

乙：啊。

甲：这三本书，那一本最早写成的呢?

乙：我想是圣经。

甲：对，圣经比可兰经及摩门经早多少年呢? 2各经著作日期

乙：不知道。

甲：圣经比可兰经早五、六百年，比摩门经早一千八百年，两本书都是从圣经

大量取材(回教教主曾和不少犹太人密切来往，接触了犹太经典。而摩门经则

多抄自圣经) 。奇怪的是：三本书都公认其中一本是神的话语，你知道是哪一

本吗?

乙：圣经，对吗? 3唯一启示

甲：对，可兰经和摩门经都认为自己及圣经是神所启示的，但圣经却否认神有

其他启(启廿二18)。究竟哪一本经典才真是神启示的呢?

乙：那很难讲，公说公有理，婆说婆有理。

甲：譬如说，甲乙丙三人到法院争论，都自称是某名贵冠冕之物主。乙丙二人

都说，自己及甲是物主。但甲却坚持自己才是冠冕唯一的主人，请问法官应如何

裁定?

乙：甲才是真正物主。

甲：对。因为乙和丙都不约而同的公认甲是物主。请问圣经一共用了多少年写

成的? 圣经独特的地方

乙：不知道。好像相当久，是吗?

甲：大概多久呢?一百年?五百年?一千年?你试猜猜看 1费时许久完成

乙：五百年。

甲：你说五百年长吗?

乙：相当长。

甲：圣经历史学家告诉我们，圣经大约用了一千六百年的时间写成。最早的一

卷书，约在三千五百年前写成。最后的一卷大约在一千九百年前写成。请问圣经

有多少位作者?

乙：不知道。

甲：请猜猜看，两位?五位?十位?廿位?

乙：大约二十位。 2多人执笔

甲：大约四十余位。你从前念圣经，一定记得圣经的作者有渔夫、君王、牧羊

人、哲学家、奴隶1，和神所呼召的先知。圣经虽然由许多不同的作者，写于不

同的背景与时代，新旧约的中心思想却是一致，完全没有矛盾冲突。假定我要造

一张有四只脚的桌子，却在不同的地方与时间里，分别请四位木匠各造一只脚，

并且不告诉他们形状、大小、长短。而这四位木匠又没有机会彼此商量。一星

期后，四位木匠把桌子的四脚送来，配上我自己造的桌面，请问这四脚与我的桌

面会合成一张怎么样的桌子?

乙：歪歪斜斜，不伦不类。四木匠合制桌子之例

甲：为什么?

乙：因为桌子每一只衔的长短、大小、形状，都不同。

甲：那么，要造一张像样的桌子，要怎样吩咐这四位木匠?

乙：一定要清楚把桌脚的形状大小讲清楚。

甲：对，圣经由四十余位作者，用一千六百年写成。时代不同，却能够配合完

美。原因只有—个，就是神在不同的时代里，给他们话语和信息。假如我请

四个人写甘乃迪总统(John F．Kennedy)的传记。四位作者分别在四个地方执笔，

不得用电话商量。那么要怎样才能使传记不相矛盾?

乙：一定要有甘乃迪此人。四作者合写传记例

甲：还有呢?

乙：他们要熟悉甘乃迪的事迹。

甲：还须什么条件呢?

乙：不知道。

甲：作者们不但要熟悉甘乃迪总统生平，还要很忠诚的记载史实，不可夸张。

因为如果甲说甘乃迪很聪明，在美国哈佛大学用五年的时间念完学土、硕士与

博土三个学位。乙却写甘乃迪才智过人，在哈佛念法律系时，得到第一名的金

牌奖。一做了法学土，马上就竞选参议员，不久就成为美国最年轻的总统，不

必进研究院，就得到名誉博土学位。丙又说，他很聪明，不必念大学就当上了美

国总统。这样便互相矛盾。圣经既然配合得天衣无缝，很可能是神自己启示作者。

(四福音便是四位作者，在不同时期，从不同角度写的耶稣传记。)当然，我仍然

没有充足的理由，肯定圣经一定是神的话。对不对?

乙：对。

甲：若要进一步考查圣经是否可靠，可以从正、反两方面思考。从反面看如果圣正反面思考

经是神的话，却又错误百出，靠不住，成吗?

乙：不成。

甲：如果我们能用理性方法，找出证据，证明圣经错误，不可靠。可否还肯定地

说，圣经是神的话?

乙：不可。

甲：如果圣经不是神的话，却屡次自称是创造宇宙万物之神的话，你认为圣经是

一本怎样的书?

乙：不可想像。

甲：对，如果圣经不是神的话，就是人类历史上最虚伪的书。我们或许应该把它

烧掉。

乙：对。

甲：可是今天好些国家总统宣誓就职，人民在法院里作证，总要把手按在圣经上。

若圣经只是一派胡言，岂不是很大的讽刺?

乙：对。

甲：从反面来看，我们可以尽力寻找证据，推论圣经绝不是神的话。但从正面来

看，如果我们证明了圣经的记载可靠无误，是否就可以断定圣经是神所默示的?

乙：不行。

甲：为什么?

乙：因为有许多历史记录虽然正确可靠，却不是神所默示的。

甲：对，你讲得很对。反面的考证只是必须的条件(Necessary Condition) ，

要验证圣经是否神的话语，还需要从正面考证，看圣经有甚么超自然的权威

性，才算找到充足的理由(Sufficient Condition) (见图解)。 A必须条件与危足条件

1必须条件

（没有历史错误）

甲：现在，我们先从反面着手。请问圣经里面有没有客观事实的记载?

乙：不清楚，我对圣经没有研究过。

甲：什么才算客观事实的记载?

乙：不知道。

甲：如果一本书讲了许多教人为善的道理，是不是客观事实的记载?

乙：不是。

甲：如果圣经的内容只不过像四书五经一样，教人修身齐家治国平天下，我们

有无办法验证它的道理是否正确?

乙：没有办法。

甲：对，你今天可能完全赞成孔夫子的道理，但也有人反对孔夫子的儒家思想。

要批评一个伦理学思想，可否完全依靠客观理性确定是非?

乙：不能。

甲：因为伦理学的记载，并非客观事物的记载。批评伦理学的人，也有个人的主

观立场。所谓公说公有理，婆说婆有理。对吗?

乙：对。

甲：那些记载才算是客观事物的记载?

乙：历史或地理的记载。

甲：史、地的记载，可否验证?

乙：可以。

甲：哪一类学者可以考验史地的可靠性?

乙：历史学家。

甲：还有呢?

乙：不知道。

甲：考古学家。圣经许多的历史、地理以及人物的记载，过去一百五十年来经不 2考古学家的发现

少学者验证，找寻证据。有些学者以为，若能找到充足的证据否定圣经的真确性，

就可以摧毁圣经的权威，摧毁基督徒信仰的根基，马上便可成为推翻基督教的历

史名人。达尔文发表他的进化论，迎合许多学者的口味，使圣经的权威一落千丈。

十九世纪末叶，圣经受到史、地及考古学家严厉的攻击。进化论说，人是从猿猴

变来的。圣经却说，人是神创造的。请问二者之间有没有冲突?

乙：当然有。你为什么在廿世纪的今天，还相信圣经呢?

甲：如果我早五、六十年出生，可能就不会相信圣经。还会以为圣经是牧羊人们

夜间闲坐营火旁边聊天时，编造出来的神话故事。但今天，在廿世纪的原子与太

空时代里，我有充分的证据，知道所信的圣经确是神的启示，没有错误。五十年

前，许多学者说，圣经所记载的民族城市，好些在史地里从没提及。根本不可能

存在。譬如说，圣经记载亚伯拉罕生于迦勒底的吾珥②。学者们找过古代迦勒底 3吾珥城

的史地记录，找不到这样的一个城。而且亚伯拉罕的时代背景③，是在四十一世

之前。圣经所载的社会文明，似乎过于进步。学者们猜想，亚伯拉罕应迟八百年

出生才对。攻击反对基督教的学者们讥笑创世记『是由思想幼稚的牧羊人编造出

来的。其中的城市也是凭空想出来的。』如果我早出生五、六十年，也会以为圣

经故事像中国的『牛郎织女』及『嫦娥奔月』一样。但在一九一八年到一九三四

年间，两位考古学家分别找出吾珥城④。掘出遗迹，发现城市四千年前已有宽阔

的街道，运河、水沟，贯穿全城。此外，吾珥又是个繁华的商业区，文化与宗教

祭祀中心。他们所拜的是月亮之神⑤ 。庙宇建在比篮球塲还大，高达十层的砖头

土堆上。更有趣的是他们在城市的柱子上，还找到『亚伯兰』的记号。这『亚伯

兰』不一定就是圣经里的『亚伯兰』，但我们仍可得知，当时确有『亚伯兰』的

家族在这城里．居住。今日人可以从伊拉克的首都巴格达乘火车到吾珥，吾珥遗

址距火车站只约两英里，已成为伊拉克观光胜地之一。考古学家与历史学家近五

十年来一连串的发现，成了证明圣经可靠的最大助力。真实的事，怕不怕受考

验?怕不怕被人查根究底?

乙：不怕。

甲：尼克逊(Richard NixOn)作总统时，怕不怕被人追究『水门事件』?

乙：怕。

甲：如果圣经是神所默示的话语，你愈考验愈追究，就愈发现圣经的可靠与权

威。否则，只会发现内中的错误。你有没有读过一九七四年十二月卅日的时代周

刊?

乙：没有。

甲：那一期的封面有一很大的标题：『圣经到底多真实? 』(“How True is

The Bible?")文中说：『圣经二百多年来受着科学最严重的炮轰，仍然屹立，

且站得更稳。今天连批评攻击圣经的人仕也承认圣经之历史事实，比当初受理

性主义者攻击时，更被人接受』。该文章又说：『在以色列国境内，一百多个

注册的考古学区域里，不断掘出新的证据，证明圣经的历史记载十分准确，远

超上一代学者的推测。只要将圣经的一些记录，与掘出来的物件比较，便可以

看出圣经的可靠性』。而且，『《使徒行传》虽曾被人指为错误百出，今天却被考

古学家与历史学家判为正确』。你在历史书里曾否听过一个叫做『赫人』

(Hittites)⑥的民族? 4赫人遗址

乙：没有。

甲：十八至十九世纪的学者，曾大张声势，指控圣经四十多次提到的『赫人』

根本从未存在。他们讥笑说：『你们的赫人在那里?所住的城市在那里?，结

果，一九0六年一位考古学家⑦把赫人的首都找了出来。在古迹里发现了数以

万计的赫人文物，并且当时的赫人正如圣经所说，是一个强大的民族，相当富

裕，好战勤劳，地位与古时的埃及王国差不多⑧。今天，许多图书馆介绍古代文

物的书籍中，都有好几本介绍赫人的。没有人再敢讥笑说：『你们基督徒的赫人

在哪里? 』此外，许多本来大受攻击的记录，现在也一件一件被廿世纪的考古学

家和历史学家证实。例如，圣经前面的摩西五经，曾被指控为不可能由摩西所写

成的，因为他们认为， (一)摩西那个时代还没有文字；(二)不可能在三千五百

多年前写成那么好的经典； (三)摩西五经里的律法，条文太过精细，太过完备

，可能是在二千八百年前伪造出来的。不知你有没有听过历史上古老而有名的

『哈莫拉比法典』(Code of Hammurabi)?

乙：好像在历史书上念过。

甲：这律法书比摩西五经早二百多年写成，是一九O一年在今日伊朗的苏姗城

古迹里找到的。这精细的律法书充满与摩西律法相似的条文。证明比摩西更早

期的人类，不但已经有了文化与文字的记录，而且当时的社会，也已经有精细

的法制与律法条文。现在我再与你讨论另外一个问题。你有否听过耶利哥城的

故事?还记得这古城怎样被以色列人攻下的吗?

乙：是不是整个城墙倒塌下来? 6耶利哥城

甲：对，整个城墙倒塌下来。但它是怎样倒塌下来的?

乙：是不是以色列人围绕耶利哥城而行?

甲：他们一共围绕几天?每天围绕几次?

乙：那我就不记得了，从前在主日学念过。太久了，都忘记了。

甲：按照圣经记录，神叫以色列人围绕耶利哥城七天，每天绕行一次。第七日

要绕行该城七次，并且要祭司一面走一面吹角。到了第七次，祭司吹角的时候，

众百姓大声呼喊，又高又大的耶利哥城墙就这样塌下来了。你想这样的打仗方法

，像不像神话故事?

乙：有点像。

甲：十九世纪的学者就把耶利哥城的故事，讲得像『爱丽丝梦游仙境』

(Alice in The Wonderland)一样。因为耶利哥城墙廿一尺宽，墙上可以建造老

百姓的房子。这么高的城，怎可能一下子被攻下来?但一九三O年至三六年英

国著名的考古学家卡斯特兰爵土(Sir Garstang)把耶利哥城发掘出来。你想他所

发掘的耶利哥城，是向城内倒，还是向城外倒?

乙：城内。

甲：向城内倒跟向城外倒有甚么不同?

乙：不知道。

甲：圣经说，耶利哥城倒下的时候，以色列众百姓便上去进城。各人往前直上，

将城夺取⑩。你想耶利哥城是应倒向城内还是城外?

乙：城外。

甲：对，因为如果倒向城内，百姓就很容易爬上去。考古学家也发现耶利哥城的

地面盖了一层很厚的黑炭，这些黑炭证明甚么?

乙：火烧过。

甲：对，圣经说以色列民进城后用火将城和其中所有的焚烧了。请问从今日的

科学观点来看，城墙会否因为声波的力量倒下?

乙：不知道。

甲：你念过物理学，还记得军人过桥时，脚步要怎样⑾？

乙：不知道。

甲：如果脚步整齐的话，有时整座桥都会因为共鸣的缘故而倒垮。所以，耶利

哥城倒下去，再也不是完全不可能的神话故事了。事实上，神不但可以利用物

理现象显出他的大能和神迹。神也可以用别的超自然的力量来完成他的工作。

因为时间的关系，我们无法一一讨论考古学家找到的例证。现在我们看看新约

的可靠性，刚才我提到，许多学者曾经大力攻击《使徒行传》的记载。你知道

是为什么?

乙：不知道。

甲：你知道《使徒行传》作者是谁吗？⑿

乙：不知道。

甲：《使徒行传》和《路加福音》都是路加医生所写的，请你读⒀路加福音第

一章三节、四节。

乙：『这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按次序写给你，使你知道所

学之道都是确实的。』

甲：作者说他所记载的事可靠吗?

乙：可靠。

甲：作者说，他怎样将所知道的事写出来呢?

乙：按着次序。

甲：约在十九世纪末叶至廿世纪初(1881-1914) ，一位极力反对圣经的英国

学者威廉蓝赛爵土(Sir William Ramsay)．认为，圣经是第二世纪野心勃勃的僧

侣编写成的。所以立定心志，要找出证据，证明圣经的错误。圣经既然说，路加

所写的部是详细考察过，《使徒行传》里又有许多历史与地理记载，因此他就用

多年的时间，与一组考察队到巴勒斯坦详细研究。他按着《使徒行传》所写的

次序出发考察，要在程序上与现实环境上，找出反对圣经的证据，以推翻圣经的

可靠性。他带着前人没有的设备，用了十五年的时间到处考察。结果一八九六年

出版了一本书⒁，承认多年的发掘与考证，使他发现路加的描述与细节非常准确。结论

他在另一本书上说⒂，『路加对事实的陈述，不但完全可靠，甚至应被列为历

史上一流的史学家。而《使徒行传》，可说是地质学，小亚细亚社会与古制学的

权威。耶鲁大学著名的考古学教授伯罗(Burrow)说：『整体来说，考古学的工作，

诚然坚定了圣经记载的可靠性，许多考古学家在巴勒斯坦做过发掘工作后，对

圣经更为崇敬。』⒃世界有名的考古学家威廉奥伯莱(WILLiam F．A1bright)说：

『考古学的工作，诚然证实了圣经新旧约的历史传说。』因时间无多，我们无法

举出考古学家对新约验证之详细例子。如果你肯看书，我可以借一本给你⒄。

书相当厚，如果你太忙，可以看另一本书：《圣经是神默示的吗?》⒅ 刚才我

们讲过，虽然圣经十分精确可靠，比许多历史学家的历史更可靠，更正确。我们 B充足条件（超自然权威）

还要进一步思想第三个重要问题：除非圣经有『超自然权威，我们仍然无法下

结论说『圣经是神特别的启示』。请问除圣经外，你有没有读过一本书，一本经

典，清楚准确地预言十年，一百年，甚至三、四千年以后所发生的事?

乙：没有。

甲：孔子有没有办法预言他死后中国会发生什么事?

乙：当然不能。

甲：佛经或可兰经有没有甚么预言?

乙：不知道。

甲：如果一个人能预先准确地知道，一周之后纽约股票市场的升降，他能否在

三年内成为世界上最有钱的人?

乙：可能。

甲：请你看以赛亚书四十六章九至十节。

乙：『我是神，并无别神——我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。』

甲：显然只有神才能从起初就预先讲明日后必成就的事。但讨论预言之前，我们

先注意几件事。第一，如果我每天部预言说『明天要下雨』，果然有时中了。但这

算不算真正的预言?

乙：当然不算。

甲：我们要看圣经里面的预言，是不是这类的预言。一位很出名的预言家廸逊

夫人(Mrs．Dixon)，因为言中了甘乃迪总统被人暗杀，因而大大出名。但她还

有许多没有说中的预言。约在一九五八年，她预言台湾海峡国共的冲突，将会

引起第三次世界大战。结果并没有这回事。前几年她预言菲律宾总统马可斯会

在年内被暗杀。害得马可斯总统坐立不安好几个月。第二，预言不应是或然率

(probability)很高的事件。譬如我现在预言说：『雷根必当选连任，做下一

届美国总统』这算不算是一个难以预测的预言?

乙：不算。

甲：我再作个比喻。如果我与一位朋友合作，二人都自称为预言家。我公开预言

『雷根必定连任。』我的朋友则说，『雷根必定不会当选为下一任总统。』二人

猜中的可能性都是百分之五十。结果，我们两人当中，一定有一人会出名。这种

讲法，不算预言，只算瞎猜，不知你同意吗?

乙：同意。

甲：第三，讲预言可不可以不清不楚?

乙：不可以。

甲：如果讲得含糊不清，事情发生以后，可以另作解释，自圆其说。这就不算是

预言。第四，圣经的预言是否真的在事发前就很清楚的记录下来?

乙：不知道。

甲：一九四七年之前，没有人可以肯定我们今日所用的旧约圣经，确是耶稣降世 1死海古卷

前传下来的。一九四七年，在死海北边一里的山洞里，找到许多古卷。其中有完

整的以赛亚等旧约手抄皮卷(只少了以斯帖书) 。经考古学家研究，发现这些

二十四尺长，十一寸宽的圣经古卷，大部分是主前一、二百年留下来的。这是举

世著名的『死海古卷』。古卷的发现，证实了我们所用的圣经，与二千年前的手

抄皮卷，差不多完全一样，没有更改。从另一个角度看，还可以看到我们所要说

的第五点：就是圣经预言不可能在事发后由人更改的。你知道旧约圣经从那里来

吗?

乙：犹太人。

甲：对，我们今日所用的旧约，实际上就是犹太教的经典。耶稣出生前四百多年，2旧约是犹太经卷

旧约圣经已经完全写好，公开在犹太人的会堂使用。耶稣的门徒若想删改，可否

单方面删改呢?

乙：不行。

甲：为甚么?

乙：如果单方面删改，别人只要将圣经与犹太旧约经典一比较，马上可以发现两

者不相符之处。

甲：对!有些预言是最近二、三十年才逐一应验的⒆。这二、三十年内有更改圣

经的可能吗?

乙：不可能。

甲：耶稣的门徒们能串通犹太教的文土与法利赛人一起更改圣经吗?

乙：不可能。

甲：为什么?

乙：因为犹太人不信耶稣，他们与基督徒是敌对的。

甲：第六，到底圣经里的预言，能不能用逻辑推论而得呢?我们可用民意测验来 3圣经预言

推测，那一位总统候选人会当选总统。但圣经的预言却不能用逻辑推断。总言

之，我们思想圣经预言时，应注意以下数点：

(1)是否偶而猜中?

(2)是否发生率相当高?

(3)是否含糊不清?

(4)是否事前已清楚记录下来?

(5)是否事后被人删改?

(6)能否用理性及逻辑推论而得?

现在请你读弥迦书五章二节。

乙：『伯利恒以法他阿，你在犹太诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在 4基督降生

以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古、从太初就有。』

甲：这里讲的是那个城?

乙：伯利恒。

甲：有没有说明哪里的伯利恒?

乙：在犹太的一个小城。

甲：美国也有伯利恒城。如果没清楚标明，就容易发生混淆。这城里将出一个怎

样的人?

乙：掌权的。

甲：还有呢?

乙：根源从亘古、从太初就有。

甲：他是一位普通的君王吗?

乙：不是。

甲：你怎么知道?

乙：只有神才可能从太初就有。

甲：这段经文，能不能作其他的解释?

乙：不能。

甲：如果我要预言美国一位伟大的总统将要出生，说他生在大的城市还是生在小

的城市的命中率比较高?

乙：当然是大城市。

甲：为甚么?

乙：因为人口较多，发生的可能性比较高。

甲：由此类推，如果我要指着以色列诸城预言，应该说：『耶路撒冷啊!你在诸

城中为大，将来必有一位尊贵掌大权的君王从你那里出来。』因为耶路撒冷是以

色列国境内最大的城市。而且所有的贵族，显要都住在那里。但圣经却偏说一个

伯利恒小城。或者你要问，这个预言是什么时候写的?

乙：对，什么时候写的?

甲：根据圣经史学家计算，弥迦书大概是主耶稣降生前七百年前写的。请你读以

赛亚书九章六节。

乙：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称

为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君』。

甲：这婴孩的诞生，与我们有什么关系?

乙：为我们而生。

甲：还有呢?

乙：赐给我们。

甲：谁赐的呢?

乙：我想是神。

甲：这婴孩与别的婴孩有什么不同?

乙：他是神。

甲：圣经说他有甚么身份?

乙：『全能的神，永在的父』。⒇

甲：经文清楚吗?

乙：清楚。

甲：现在我们要看这婴孩从那里来?请你读以赛亚书七章十四节。

乙：『因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内

利』。

甲：婴儿由谁而生?

乙：由童女而生。

甲：我们看到的三句经节，讲的是那三方面?

乙：生在伯利恒。

甲：对。讲的是出生地。还有呢?

乙：由童女而生。

甲：说生他的人。还有呢?

乙：也讲到他的身份。

甲：对，三方面都写得很清楚吗?

乙：很清楚。

甲：请你再读以赛亚书五十三章三节。

乙：『他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视好像被人掩面不看 5基督受死

的一样，我们也不尊重他。』

甲：以上所读的经节，说的到底是谁?

乙：耶稣。

甲：照一般道理推测，一位救人，帮助人的救主，会这样被人藐视吗?

乙：不会。

甲：对。照人的理性来说，救主应该大有能力，充满智慧受人尊敬。请你再读第

四节．经文讲的是什么?

乙：他为我们受苦。

甲：还有呢?

乙：他担当我们的忧患。

甲：第五节说甚么?

乙：『他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安』。

甲：还有呢?

乙：『因他受的鞭伤我们得医治』。

甲：请你再读第七节。

乙：『他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在

剪毛的人手下无声，他也是这样不开口』。

甲：他临死前有没有反抗?

乙：没有，他在受苦的时候却不开口。

甲：照人的理性推测，救人的救主，是否最低限度应保得住自己的性命?

乙：是。

甲：但圣经却清楚讲到，他会如羊，在剪毛的人手下无声。请再读第九节，这里

说的是什么?

乙：『他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候

与财主同葬。

甲：主耶稣与什么人同死?

乙：两个强盗。

甲：与谁同葬?

乙：与财主同葬。

甲：主耶稣有没有与财主同葬?

乙：不知道。

甲：主耶稣被安葬在谁的墓里?

乙：财主的墓里。对吗?

甲：对，那位财主原为自己预备了一个墓洞，后来让给主耶稣安葬。这段经文的

预言清楚吗?

乙：清楚。

甲：能事先用人的理智来推测到吗?

乙：不能。

甲：圣经裏还有许多别的预言，现在无法一一讨论。如果你有兴趣，希望你用一结束谈话

点时间，阅读《约翰福音》及《圣经是神默示的吗?》等类书籍。

乙：好。

甲：我希望你继续用客观的态度思想这些问题。如果糊里糊涂的相信，只是迷信迷信与确信

。如果清楚知道所相信的事是真确，就不是迷信。譬如说，你坐在这椅子上，

是不是相信这椅子能支持你全身的重量?

乙：当然。

甲：这信法是迷信吗?

乙：不是。

甲：你每日乘公共汽车、地下火车，是否要用信心?

乙：你指什么信心?

甲：你每次坐公共汽车前，是否先用理性思考，当天的车子汽油是否足够使你

可以抵目的地?驾驶员会不会心脏病突发，使车子失去控制?

乙：我想谁都不能事先仔细查过，才乘公共汽车!

甲：所以，我们日常生活的事，都不能仅凭理性思考决定。有了理性的思考，仍

需要有信心与行动。当然，信心须有相当的理性凭据。希望你仔细的思想刚才的

话。你愿意的话，我们下次再继续讨论『哪一个宗教才值得相信』。好吗?

乙：好，再见。

甲：再见。

第二次探访要纲

主题：『圣经足神默示的吗?』

1．为甚么要考证圣经的权威?

a．圣经有千余处自称是神所默示的。

b．世上有三本书自称是神的话，那三本呢?

(i)时间：那一本最早写成?(可兰经比圣经迟五、六百年，摩门经迟一千八百年左右。)

(ii)取材：可兰经与摩门经取材于圣经，但经删改，另立门户。

(iii)奇怪的现象：三本书都承认圣经是神的话，圣经却否认神有其他启示。

2．圣经写作的独特性：

a．用多少年写成? (约一千六百年。)

b. 由多少书卷组成? (六十六本。)

c．由多少作者写成? (约四十余位。)

d．作者们有何文化、政治及时代背景?

e．圣经用一千六百年写成，作者有四十余位，新旧约的中心思想却连贯一致，毫无矛盾。

(i)举出四位木匠各做一只桌脚的例子。

(ii)请互不认识的四位作家写甘乃迪总统传记的条件。(一定要有甘乃迪本人，四作家对他认识深刻，下笔诚实，毫无歪曲记载。)

结论：圣经是神在各个时代，给背景不同的作者们的启示。

3．正，反两方面的考证(必须及充足的条件)

a．圣经有否客观事物的记载?

b．这些记载可否用客观的方法考验?

A．『必须条件』的证据22

a．亚伯拉罕：公元前廿一世纪生于吾珥(非公元前十三世纪)。一九二二至三四年间，考古家吾里爵土(C．L．Wooley)掘出吾珥城遗址。一九一八年合尔先生(H．R．Hall)亦有同样发现。

b．时代杂志：一九七四年十二月卅日的报导。

c．赫人(Hittites)在哪里?一九O六年温格先生(Hugh Winckle)掘出赫人首城(Boghazkoy)。

d.摩西五经：反对基督教的人士认为，摩西五经决不能写于三千五百年前。也许是二千八百年前伪造的。因为内中的文字、律法太过精细。但是早于摩西时代二百年的哈莫拉比法典(Code of Ham-murabi)，已于一九O一年从苏姗城掘出，存放于法国罗浮宫(Le Louvre)博物院。

e．耶利哥城的故事神怪吗?

(i)城墙倒向城内还是城外? (书六20)

(ii)军队过桥之例。

f．路加福音与使徒行传按次序记载(路一3)。考古学家威廉蓝赛爵土(Sir William Ramsay)一九八六年出版之书，承认使徒行传所载的史地记录十分正确。

B『充足条件』的考证：

a．圣经满了预言(有关耶稣、以色列国及主再来的预言) 。有早已实现的，有最近才实现的，有尚未实现的。说到预言，该注意以下几点：

(i) 是否偶然猜中?

(ii) 预言的发生率是否相当高?

(iii) 是否讲得含糊不清?

(iV)是否事前已清楚记录?

(v) 是否事后被人删改?

(Vi)是否可用理性及逻辑推理?

b．预言23

(i)预言婴孩出生：他是永在的父，全能的神。(赛九6)

(ii)君王将出于伯利恒城，根源从太初就有。 (弥五2)

(iii)预言主被人藐视。(赛五十三3)

(iv)预言为人代罪受苦。(赛五十三4、5)

(v)预言他不开口，被杀如羊羔。(赛五十三7)

(Vi)与恶人同死。(赛五十三9a)

(Vii)与财主同葬。(赛五十三9b)

4．迷信与信心之分别

5．留下思考的间题：

『哪一个宗教才值得相信?』

注：

1．牧羊人如阿摩司，奴隶如约书亚(他曾在埃及当奴隶)，君王如所罗门王及大卫，哲学家如保罗，渔夫如彼得以及其他使徒。

2．创世纪第十一章三十一节。

3．参看 M．F．Unger， Unger's Bible HandbOOk (ChiCagO：MOOdy PreSS，1967)，PP．20， 21， 60一65； C．A．CrisWell, Why 1 Preach That the Bible iS LiterallyTrue，．(NaShville：Broadman press， 1969)，p．39．

4．合尔(H． P． Hal门在一九一八年：吾里(C． L． Woolev)在一九二二到三四年发掘出来的。参看C． L． Wooley， Ur Excavation Ⅱ：The Royal Cemetery．

5．名叫Nanna。

6．参看C.A． Criswell， Why I Preach That the Bible iS-Literally Ture．(Nashville：Broadman Press,1969)， P．40—41．参看F． Ridenour， Who Says God Created (Califcrnla：Regal BooKS Division， 1967)，PP．6， 85， 89．

7．Hugh WinCk，e 把 BoghazKoy 发掘出来。

8．列王纪下第七章六至七节，亚兰人听到赫人来助以色列人，就马上逃跑，撇下一切。

9．约书亚记第二章十五节。

10约书亚记第六章二十节。

11．许多青年知识分子读过不少科学书籍，所以不妨问一问他们的科学常识。

12.最好用一些较难的问题，问倒了对方，他才会听你讲。

13.要对方读出来，才有深刻的印象。

14."St． Paul the Traveller and the Roman Citizen．"

15.Sir W., Ramsay， The Bearing Of Recent Discovery onthe Trustworthiness of the New Testament．(Grand Rapids：Baker Book，1953)．

16.见J． McDowell, Evidence That Demands a Verdict (SanBernardino：Campus Crusade for Christ， 1972)，P68—69．

17. Ramsay， Sir W． The Bearing Of Recent Discovery onthe Trustworthiness of tne New Testament，Grand Rapids：BaKer Book， 1953．

18.张郁岚，<圣经是神默示的吗>台湾：福音书房,1980

19.以色列复国之事，早在三四千年以前就预言了。直到一九四八年五月十四日才应验。

20.问时可以指着答案。

21．原文的意思是”His grave was appinted to be witn wickedmen， yet With 日 rich man in his death',即『他被派定与恶人同埋，却与财主同葬』。

22.谈道者可以选择三四个『必须条件』的例证作考证，若时间不足则可省掉c或d。

23.谈道者要好好把握这段。

柒与有心追求真理的青年学者第三次谈道

谈道程序

谈道实例

哪一个是真的宗教

用《属灵四定律》带出福音

谈道大纲

第三次探访谈道的程序

由宗教比较谈起，进而领他决志信主。（若对方反应良好，可直接谈耶稣是谁，进而领他决志。）

开场白

简单答复对方的问题

由[太平天教]讲起

[太平天教]指太平天国的信仰。

中国人的祭神

尊敬或祭祀？

佛教主是[不可知论者]

回教像[太平天教]一样，更改圣经的资料已达到他们的目的。不同的是回教用军队征服了整个阿拉伯。

回教是否可信

门徒为何害怕？（约二十19-20）。多马的转变（

主复活，及他的信实

约二十24-28）。

第三次探访谈道实例

此次探访目的，是从耶稣复活，带出福音真理，帮助对方决志信土。所用的方法是先比较世界几个宗教，再思想耶稣是谁。

甲：你最近好吗? 开场白

乙：很好，谢谢!

甲：你忙吗?有没有兴趣讨论上次留下来的问题?

乙：好，我很想与你们讨论。

甲：你看过我们上次留下的书《圣经是神默示的吗》?

乙：看过一部分。

甲：有没有什么问题呢?

乙：天主教徒与基督教徒为什么要互相残杀? 简覆问题：天主教与基督甲：你是指爱尔兰的纷争? (若未信者没提起，可以省去这段对话。) 教之争

乙：是。

甲：很多人以为，爱尔兰的纷争是宗教之争。其实不是，他们的纷争是政治纠

纷，并非为宗教信仰。正如欧洲很多政党，用基督教为党名。如德国基督徒民工

党，其实是政治党派，不是宗教的组织。今天爱尔兰纠纷的重要点，全没涉及信

仰，只是政治权力的斗争。

乙：基督教和天上教有什么不同?

甲：基督教与天主教相同的地方也很多。我们相信同—位真神，相信圣经是神

所默示的，耶稣是神的儿子，他来世为我们死在十字架上；不同的多在形式、仪

式，以及对事的看法。

对，上次我们想讨论的问题是甚么?你记得吗? 回到主题：那一个

乙：世界上这么乡多教，怎么知道应该信哪一个? 才是真的宗教？

甲：这个问题，我们可以用淘汰及推敲的方法来讨论。假定你从来没坐过椅子，

现在看见五把形状、大小不同的椅子，当中只有一把是牢固的，也很舒服的。你

该怎样才知道是那一把呢?

乙：先观察一下。

甲：只观察够吗?

乙：不够。

甲：还要怎样检查呢?

乙：用手推一推。

甲：对!应该先推一下。如果一推就倒下的，显然就不牢固。如果还没倒下，可

以再用力一点推。同时也小心观察。同样，我们可列出几个主要的宗教，逐个

推敲的如果一看就是假的，便把它淘汰，留下比较有道理一、两个，再详细推

敲。便可下个判断。你有时间和我一同思想这问题吗?

乙：有，我下午没什么事。

甲：你可以列出世界上几个重要的宗教吗?

乙：基督教、佛教、回教。

甲：中国有些甚么主要的宗教?

乙：佛教、道教。

甲：还有呢?

乙： (沉思。) 1太平天教

甲：你知道太平天国时有『太平天教』吗?①

乙：太平天教?现在并没有这个宗教。

甲：但在太平天国全盛时期，不少人都信了『太平天教』。对吗?

乙： (没答话。)

甲：太平天国失败，所以没人信奉这教。假定今天整个中国都由太平天国统治，

大概大部分的中国人都会信奉这教。有可能吗?

乙：有可能的。

甲：洪秀全说他自己是谁?

乙：是耶稣的兄弟。

甲：还有呢?

乙：神的第二个儿子。

甲：他说的值得相信吗?

乙：不，因为他决不会是神的儿子。

甲：我想你会知道洪秀全的『太平经』与圣经有些什么不同?

乙：不知道。

甲：洪秀全将圣经更改为『太平经』，说神有两个儿子，一个是耶稣，另外一

个就是他自己。历史告诉我们，他接触过福音，但后来为着个人的政治野心，便

将福音更改。我们可以肯定『太平天教』是假的，把它搁置一边。

乙：对。

甲：我们再说三国时代的关云长。今天不少中国人拜关公，建关公庙，其实关云

长有没有说他是神?

乙：没有。中国人拜他也不是把他当作神，只是敬重他的忠义而已。

甲：对，有些中国人拜关公与拜祖先一样，只是出于尊敬之心。但好些虔诚的

佛教徒却把关公当作神，把死去的祖宗当作神。作子孙的，在过年过节时，常用

饭菜酒肴祭祀。当初的祭祀，确是出于尊敬纪念之意。但经过百年千年，便渐渐

演变成求吉问凶，向祭祀的人求福。你有没有把关云长及死去的祖宗当作神敬拜?

乙：当然没有。

甲：再说佛教。佛教的教主是谁?

乙：释迦牟尼。

甲：释迦牟尼有没有说他是神?

乙：不知道。

甲：有人曾问过佛祖：『你是不是神仙?』他说：『不是』。又问：『你是不

是天使?』他说：『不是。』『那么你到底是谁?』佛祖回答说：『我是觉

醒者。』佛的名称由此而来。真正的佛教不是一个宗教，因为他们没有敬奉神。佛

祖去世以前，曾对门徒说，他对『宇宙的神无所知，并且也无从得知。因为超生

解脱的事，无法显示及解明。正如风不能用长、短、阔度及颜色来显示解明。他

还说：『这宇宙是永恒还是短暂的，是有限还是无限的，灵魂与身体是完全一

样还是完全不同，我都不知道。佛祖死后存在与否，也无从知道。』②。因此西

方人士称佛祖为『不知论者』(Agnostic)。他的理论是各尽本分做人。他告诉门

徒，『只有完全依靠自己，不寻求自我之外任何的帮助，才能达到最高境界。』他

劝戒门徒别靠神祗、神仙，连他自己也不要倚靠。他去世以后，不可向他祈求，

因为他的离去是真的离去。他说：『我不过指出道路，你们要自己努力作成

拯救。』③

乙： (静听。)

甲：我们再说回教，回教的教主是谁?

乙：穆罕默德。

甲：回教的经典是哪本书? 4回教

乙：可兰经。

甲：回教与基督教哪一个创立较早?相差约多少年?

乙：基督教比回教早五、六百年。

甲：对。你知道回教相信创造天地万物的神启示了哪几部经典?

乙：不知道。

甲：犹太人的经典，就是基督教旧约圣经。还有呢?

乙：可兰经。

甲：对，还有呢?

乙：不知道。

甲：另外就是基督教的新约圣经。回教经典与基督教经典有何不同?

乙：二者有何不同我不知道，但我知道可兰经受到基督教很深的影响。

甲：你可以举出受到影响的几个地方吗? ·

乙：那我就不知道了。

甲：回教经典与基督教经典有许多类似之处。④某些历史学家说，回教教主曾到

过巴勒斯坦，接触过福音。他不满阿拉伯人的多神教和当时社会的淫行。因此采

用圣经的部分材料，作为神向他个人的特别启示。并声称神历代以来差派许多先

知，如摩西、亚伯拉罕等，耶稣只是其中一个。最后，神差派了一个最大的先知

就是穆罕默德。如果你肯用一点时间看可兰经，就会发觉可兰经的结构生硬，

内容混乱。回教与『太平天教』相似的地方很多，二者都是拿圣经的材料删改，

以达到政治目的。洪秀全把耶稣改为他的弟兄。穆罕默德把耶稣降为先知，高

抬自己为先知中的先知。

乙： (静听。)

甲：我想你大概知道，当时的回教是怎样传开的?

乙：右手拿剑，左手拿可兰经。

甲：由于穆罕默德征服了所有的阿拉伯国家，阿拉伯国家的人都信奉回教。他

与洪秀全的不同是一个失败、一个得胜。

乙：基督教又怎样兴起呢? 5基督教

甲：现在我们研究，基督教是否值得相信?

乙：好。

甲：你或者知道，基督徒必须相信耶稣是创造宇宙万物的神。同时基督教兴起

时，曾遭受诸般的逼害。我们若要研究基督教可信与否，就应该先研究耶稣其

人其事。你认为历史上曾有耶稣其人吗? 1耶稣是谁

乙：不知道。

甲：圣经记载耶稣生平及犹太历史。今天在以色列境内，在耶路撒冷，仍保留

着不少耶稣的遗迹。世界各国的年历都以公元为准则。公元就是由耶稣出生的

年份计算的。如果耶稣是一个虚构的人，极权国家早就改变年份计算。可是有

些极权国家的历史书，也承认二千年前有耶稣此人。只不过说，他是反抗罗马

统治的犹太人，是民族起义者。

乙：你说除了圣经之外，犹太人的历史也有记载，到底是怎样记载呢?

(若未信者没问及，可以减去此部分。)

甲：当时的犹太人，记载不少耶稣的事。最著名的是犹太史学家约瑟夫

(Josephus)公元七十五至七十九年所写的《犹太人的战争》说：『那时耶稣

兴起，如果我们把他看成一个人，他是个智慧的人，因为他行了许多神迹奇事。

他乐意接受真理，是人的师表，很得犹太人与希腊人的心。他是弥赛亚，在

我们的显要人物怂恿下，彼拉多把他处死。但跟随他的门徒们没有弃绝他，

他第三天复活，显现给他们看。正如圣先知们预言说及这事及许多奇妙的事。

就是到如今，那些因着他的名而称为基督徒的种族，仍未完全灭绝。上次我们

提到，耶稣曾再三强调自己是神。如果他不是神，会是怎样的人?

乙：骗子。

甲：对。英国剑桥大学著名教授鲁益师 (C．S．1ewis)曾说：『如果某君不过

是人，却作了耶稣所作的宣告，他不可能是—位道德师表。他若不是严重的精

神病人，便是地狱魔鬼。』面对耶稣坚定不移的宣告，我们有以下三种选择：

(—)他是历史上最狂妄无耻的骗子：

(二)他是一位严重的精神病人；

(三)他是神。

从耶稣的生平、言行和思想来衡量他对整个西方文化社会、道德和法律的影响，

他会是严重的精神病人吗?

乙：不大可能。

甲：如果耶稣不是神，而是一个骗子，他可否被称为世界上最大的骗子?

乙：可以。

甲：为什么？

乙：过去二千年无数男女老幼白白受骗，为他牺牲。

甲：对。骗子有两种，一种是『诡诈的骗子』，一种是『诚恳的骗子』。诡诈

的骗子故意说谎，伪造事实，欺骗他人，损人利己。『诚恳的骗子』则误认

自己的作法合理，无意中骗人骗己，又害人害己。若耶稣是一位骗子，他会是

那一种骗子呢?

乙：诚恳的骗子。

甲：为什么?

乙：因为他博爱，满有舍己为人的精神。

甲：你讲得好，但耶稣会是一位诡诈的骗子吗?

乙：不知道。

甲：诡诈的骗子，为何行骗?

乙：骗取钱财。

甲：他们行骗是为谁的益处?

乙：自己的益处。

甲：还有呢?

乙：为着朋友或家人的利益。

甲：请你读路加福音第廿三章卅四节。

乙： (开声读出。)

甲：耶稣惨受极端苦刑时，仍顾念谁?

乙：把他钉死在十字架上的人。

甲：存心损人利己的骗子，在饱受鞭打，破挂在十字架上时，会不会祷告说：

『父啊!赦免他们，因为他们所作的他们不晓得』?

乙：不会。

甲：请再读马太福音十六章廿一至廿三节，耶稣若想损人利己，遭难前，会采

取甚么行动?逃命，远离耶路撒冷。

甲：彼得劝他避祸，他有没有感谢彼得?

乙：没有，反而斥责彼得是撒旦。

甲：若耶稣和他的门徒都是虚伪、诡诈、损人利己的骗子，他们会不会故意说谎，

作假见证，以致白白送命，使自己及亲友都饱受逼迫和各样苦楚?

乙：不会。

甲：请读马太福音廿七章廿三至廿四节，想讨好犹太人的彼拉多，在审判耶稣后，

有判定耶稣的罪吗?

乙：没有。

甲：现在我们进一步查考，耶稣会不会是一位诚恳，无伪的骗子?请读约翰福音

十一章卅九节，四十三节，四十五节，拉撒路死了多久?

乙：四天。

甲：如果耶稣无意中误认自己是神，天地之主，他有权柄叫死人复活吗?死人会

听诚恳的骗子的话吗?

乙：不会。

甲：请看马太福音八章廿六至廿七节，诚恳的骗子能有权柄平静风浪吗?

乙：不能。

甲：路加福音十八章卅一至卅三节，耶稣若是一位诚恳的骗子，他能详细预言

自己日后的遭遇.

乙：不能。

甲：哥林多前书十五章三至八节，诚恳的骗子能从死里复活吗?

乙：不能.

甲：请你再看约翰福音廿章十九至廿节，门徒为什么把门关上了?

乙：因为怕犹太人。

甲：为什么他们害怕呢?

乙：怕犹太人要捉拿他们。

甲：后来怎样呢?

乙：耶稣向他们显现。

甲：请你再看同一章廿四至廿五节。多马的态度怎样?

乙：不信。

甲：为什么?

乙：因为没有见到耶稣显现。

甲：我觉得多马这时的心一定很苦恼。他曾经放下一切跟随他们的救主。岂知

这『救主』竟然死在十字架上，现在一切的希望都成泡影。所以他决定，除非实

实在在的查验过主的伤痕，无论如何也不会再信。请你再看约翰福音廿章廿六至

廿八节。后来发生了什么?

乙：耶稣再向他们显现，多马才相信了。

甲：后来多马怎样称呼耶稣?

乙：我的主我的神。

甲：多为什么有这样的转变? ，

乙：因为他看到了复活的耶稣。

甲：我想再问你，你觉得耶稣到这世界来，目的是为甚么?

乙：为着拯救栽们。

甲：为甚么他要拯救我们? II救恩

乙：因为我们有罪。

甲：他怎样拯救我们?

乙：为我们死。

甲：对，请你看约翰福音十章十至十一节，耶稣说他为何到世间来?

乙：叫我们得生命。

甲：还有呢?

乙：为我们舍命。

甲：还有呢?

乙：叫我们得更丰盛的生命。

甲：我想再问你一个问题。神既然是慈爱的，为什么不将我们的罪一笔勾消?

何必要差遣耶稣拯救我们?

乙：我不明白。

甲：最主要的是，神不但是慈爱的父，也是公义的神。假定我们犯了罪，警察 III神是公义的

把我们抓起来，并送到法院。刚好我父亲是审判我的大法官，你想，我父亲应

不应该罚我?

乙：应该。

甲：为什么?

乙：否则他就不公义。

甲：同样的，神因为爱我们而不惩罚我们的罪，就不圣洁不公义。假定我因罪

詖罚一万元，没有钱就要坐牢，妈妈跑过来，对我说：『我的儿，我愿意为你

支付一万元，希望你接受我的爱。』这个时候我就要作一个决定：拒绝或者接受。 IV拒绝或接受

我可以说：『妈，我不需要您的爱，我作事自己负责，请您不要管我，大不了

去坐牢。』我也可以说：『妈，我真对不起您，原来您这样爱我。谢谢您为我

付罚款。我以后不敢再伤您的心』。如果我这样讲，妈妈会不会骗我，取消她的

承诺?

乙：不会。

甲：如果妈妈存心骗我，何必无条件为我付出一万元罚款?她本来就可以不理会

我。同样的，耶稣说，他来『足要叫我们得生命，并且得的更丰盛，他愿意白白

为我们舍命，会不会是骗我们』?

乙：不会。

甲：为什么?

乙：因为他爱我们。

甲：请你看《属灵四定律》这小册子。用属灵四定律

第一：神爱你。

第二：我们是罪人。

第三：耶稣是唯一的真理(道路)。

第四：我们必须亲自接受。

请看约翰福音一章十二节，神有什么应许? 1、解释救恩

乙：给我们权柄作神的儿女。

甲：条件是什么?

乙：信。

甲：还有呢?

乙：接待。

甲：这里的『信』与普通人所用的『信』有很大的分别。假定我对你说，我愿

意把这本小册子送给你，你信不信?

乙：信。

甲：为什么?

乙： (静思。)

甲：如果你伸手接受，现在这本小册子属于谁? (请对方伸手来接。)

乙：我。

甲：信与接受就有这样大的分别。请你再看启示录三章二十节。『门』指什

么? (可以把手放在胸前。)

乙：心门。

甲：耶稣有什么应许?

乙：他要进入我们心里。

甲：耶稣会不会强迫我们打开心门?

乙：不会。

甲：他会不会骗我们? (解释接受主的意思，及祷告的目的。)请你读这祷告文。

甲： (翻开属灵四定律中的祷告文，请他读。)

乙： (开声读。)

甲：你是否需要主帮助你?

乙：要。

甲：你愿意打开心门，让主进入你心吗? 2、请他接受

乙：愿意。

甲：你愿意向主承认你是个罪人吗?

乙：愿意。

甲：你愿意求主赦免你的罪吗?

乙：愿意。

甲：你愿意感谢他?

乙：愿意。

甲：你愿意求神管理一生，帮助你走人生的道路吗?

乙：愿意。

甲：我希望你自己作一个决定，可能这是你一生中最大的决定。几年前我也作

过这样的决定。今天我并不勉强你，你自己决定作下这个祷告?

乙：作。

甲：请你和我一同跪下祷告，你可以对神说出心里的话语。神看重你的内心， 3、跪下祷告接受救恩

过于你的言语。

乙：(开声祷告。)(如果对方不肯出声，可以一句一句教他祈祷。) 『亲爱的主

耶稣，我承认我是一个罪人，求你赦免我一切的过犯。我现在打开心门，接受

你进入我心中，帮助我为你而活，叫我一生跟随你。奉耶稣名求，阿门。』

(祷告后不要先向他道贺，应再三的询问对方使其清楚今日的决定。)

甲：你是否真心请耶稣进入你心中?

乙：是的。

甲：如果你打开心门，请耶稣进入你心中，神有什么应许?

乙：他说他要进入我心中。

甲：照启示录三章二十节的应许，耶稣现在哪里?

乙：在我心里。

甲：现在请你看约翰福音六章四十七节，当我们接受了主以后，我们得着什么?

乙：永生。

甲：你愿意再跪下祷告，感谢神将永生赐给了你吗?你祷告感谢神，就是用行动

表现信心。(祷告后)

甲：如果有人间你：『你是不是个基督徒?』你怎样回答?

乙：我说是。

甲：如果有人问你：『你怎知道呢? 』

乙：因我已请耶稣进入我心中。

甲：我再问你一个问题。如果你今日离开世界，你会去哪里?

乙：到神那里。

甲：你怎样知道?

乙：这是神的应许。

第三次探访谈道大纲

一、怎样知道哪一个宗教才值得相信?

a．怎样考验『椅子是否牢固』?

b．列出四大宗教。

1．『太平天教』可信吗?

a．若中国今天仍然被太平天国统治………

b．谁创立的?

c．经典是什么?

d．『太平天经』与圣经有何异同?

e．教主为何自称为耶稣之弟?

2．关云长是神吗?

a．关云长曾否自称为神?

b．国人为何要敬拜祭祀他?

祖先是神吗?

3．佛教教主是神吗?

a．佛教教主是谁?

b．他怎样自称? (觉醒者)

c．佛祖是『不知论者』。

(i) 人对宇宙之神无所知道，也无从知道。

(ii) 超生解脱之事，如风一样，无法解明。

(iii)宇宙是有限无限，永恒短暂，亦无从知。

(iv) 佛租死后是否存在亦无从知道。

(v) 灵魂身体之异同亦无从知道。

d．须靠自身努力。

(i) 佛祖只指出道路，各人自己完成拯救(超生解脱)。

(ii) 不可倚靠鬼、神。 (亦不可向佛祖求告。)

4．回教可信吗?

a．教主是谁?

b．经典是什么?

c．承认那些经典是神启示的? (可兰经、新约与旧约都是神所启示的。)

d．回教教主自称是谁? (先知中之先知。)

e．可兰经与圣经有何异同? (前者取材于圣经。)

f．洪秀全的『太平经』与可兰经有何异同?

g．回教怎样传教?

h．回教与『太平天教』之成败有何异同?

5．耶稣是谁?

a. 历史上有其人吗? (国际通用的公元，是以耶稣降生之年开始9，由此证明，世人公认历史上有耶稣其人。)

b．四种可能(傻子，骗子，疯子，神) 。

c．二种骗子：

(i) 诚恳的骗子。

(ii) 诡诈的骗子。

d．耶稣是否诡诈的骗子?

e. 诡诈的骗子为何要行骗?

f. 他是否诚恳的骗子? (若然，则无法解释他多次在人前行的神迹，也无法解释他的复活，升天。)

g．他是否善意的行骗?

h．叫死人复活之主：约翰福音十一章廿五，卅九，四十三节。

i．复活之主(多马的转变) ：约翰福音廿章十九，廿，廿四至廿五，廿六至廿八节。

J．耶稣来世间的目的：约翰福音十章十至十一节。

6．引导对方决志信主

a．看《属灵四定律》。

b. [信心』与普通的『信』有何不同? (约一12)

c．打开心门，[门]指什么?(启三20)。

d．祷告接受主。

e．是否诚恳及清楚地接受主为个人救主?

f．感恩祷告。

g. 六大确据(请参附录《信心与凭据》 )。

注：

1．从『太平天教』讨论，有助中国同胞明白回教，佛教以及中国人祭祀祖先的传统背景。

2．看 H．Smith，The Religions of Man． (New York：Harper ＆ Row，1958 )，p．105．

3．参注二，107页．

壹 个人布道概论

贰 个人谈道的途径

叁 个人谈道的艺术

肆 转入福音话题的艺术

伍 与有心追求真理的青年学者第一次谈道

陆 与有心追求真理的青年学者第二次谈道

柒 与有心追求真理的青年学者第三次谈道

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